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寺廟設計

寺廟規劃有講究

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寺廟設計


寺廟規劃設計需要考慮建築學,美學,園林,建築風水,抗震等級,抗風等級,風格學派等諸多要素,對于設計師的要求是十分苛刻的,設計師需要考察方方面面,這里特別對于古建築學,寺廟文虎理念需要十分了解,在設計規劃圖的時候均要專門建模設計,可以依據寺廟師父要求隨時,隨意,高質量的完成角度轉換,透視等。


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寺廟是佛教建築之一,漢傳佛教的寺廟均是中式建築風格,藏傳佛教的寺廟以中式建築風格為主。中國寺廟建築則恰好相反,它有意將內外空間模糊化,講究室內室外空間的相互轉化。中國南北朝時期興建寺廟成風。據《洛陽伽藍記》記載,北魏都城洛陽內外有一千多座寺廟。唐朝詩人杜牧作《江南春》︰“南朝四百八十寺,多少樓台煙雨中。”可見南朝寺廟之多。 佛教建築包括佛寺、佛塔和石窟。我國佛教建築在初期受到印度影響,塔廟里,以塔為中心,周圍建以殿堂、僧舍。塔中供奉著舍利、佛像等,是寺院的中心建築。晉唐以後,殿堂逐漸成為主要建築,佛塔被移于寺外,多建寺前、寺後或另建塔院,形成了以大雄寶殿為中心的佛寺結構。寺院坐北朝南,主要殿堂依次分布在中軸線上,層次分明,布局嚴謹。西藏的佛寺建築,一般有龐大的建築群,體現出漢藏文化融合的風格,北京的雍和宮,拉薩的布達拉宮,承德的外八廟等是這種建築的典型。

佛教最早是沿著古絲綢之路傳入的,絲綢之路既是一條古代的貿易通道,同時也是一條文化交流之道,所以中國早期的石窟寺也隨著佛教的流布出現在這條古道的沿途。石窟是開鑿在山崖壁上的石洞,是早期佛教建築的一種形式。分布在中國從北到南廣大地區的佛教石窟寺,不僅記錄了中國佛教的發展歷史,這些石窟里大量的壁畫、雕塑以及其他文物還反映了中國古代的藝術與文化。佛教建築主要為佛教寺塔。

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一、寺廟朝向︰ 中國大部分寺廟都是坐北朝南的。只有個別的寺廟朝向特殊︰


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二、寺廟大概布局 大雄寶殿為寺廟中心主體建築。 依次為山門、天王殿、大雄寶殿、或藏經樓、方丈室等。


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(1)三門︰ 佛寺一般多建于山上,所以寺院的外門叫“山門”。又稱“三門”,一般由並列的三扇門組成。中間一扇大門,兩旁兩扇小門。即“空門、無相門、無作門”,總稱“三解脫門”。 進寺院時,走哪個門就看你在哪個門的位置了,一般不走中間門而走邊門表示謙卑、不功高我慢。在左邊就走左門,先邁左腳;在右邊就走右門,先邁右腳。進寺禮拜或參觀一般以順時針方向走就可以。因為在古印度以順時針右繞為吉祥。 (2)鐘樓、鼓樓︰ 山門之後,有鐘、鼓二樓相對。左(東)為鐘樓,右(西)為鼓樓。一般早晨先敲鐘,以鼓相應;傍晚則先擊鼓,以鐘相應。 鐘樓懸有洪種。

(3)天王殿︰ 較大的佛寺都有天王殿。進山門之後,兩旁的鐘樓、鼓樓和中間的天王殿構成寺廟的第一重院落。天王殿有三個重要元素︰彌勒佛、四大天王、韋馱菩薩。

?、彌勒佛 天王殿正中為袒胸露腹的大肚彌勒佛,這是釋迦牟尼佛的既定接班人

?、四大天王 他們分別是︰

東方持國天王︰身青色,名提多羅吒,手拿寶珠,有的說拿大刀,有的說拿琵琶。統率毗舍。

西方增長天王︰身紫色,有的說青色,名毗流馱迦,手拿金剛杵,有的說拿劍,統率鳩盤荼和餓鬼。

南方廣目天王︰身肉色,名毗流博叉,手持龍(好像也有持蛇的),統率臭餓鬼。

北方多聞天王︰身青黑色,名毗沙門,一手持傘,一手持銀鼠(神鼠)。也有手托寶塔的。統率夜叉,羅剎等。

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?、韋馱菩薩 彌勒佛身後大屏風背面為神將韋馱。韋馱又叫韋琨、韋馱天、韋馱菩薩,為四天王座下三十二將之首,是佛教護法神。韋馱背對彌勒佛,面向大雄寶殿,降魔伏鬼,保護佛法。該像為立像兩足平立,十指合掌,杵的位置則很有講究︰

如果韋陀杵扛在肩上,表示這個寺廟是大的寺廟,可以招待雲游到此的和尚免費吃住三天; 如果韋陀杵平端在手中,表示這個寺廟是中等規模寺廟,可以招待雲游到此的和尚免費吃住一天; 如果韋陀杵拄在地上,表示這個寺廟是小寺廟,不能招待雲游到此的和尚免費吃住。

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(4)大雄寶殿︰ 寺廟中心主體建築。 在佛教寺院中,大雄寶殿就是正殿,也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建築,也是僧眾朝暮集中修持的地方。 大雄寶殿前大院正中擺放著一個大寶鼎,通常刻有該寺寺名。其北則擺放有燃香供佛的大香爐。殿前各有旗桿一對,旗桿頂部各有一個幡斗,有的還設一對雕龍柱或一對玲瓏塔。殿內佛像前張掛著許多經幡、歡門及各種法器,使大雄寶殿顯得莊嚴肅穆,令人肅然起敬。 大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。“大雄”是佛的德號。“大”者,是包含萬有的意思;“雄”者,是攝伏群魔的意思。因為釋迦牟尼佛具足圓覺智慧,能雄鎮大千世界,因此佛弟子尊稱他為“大雄”。寶殿的“寶”,是指佛法僧三寶。

一般殿堂為三開間,大雄寶殿則為九五開間,象征如同帝王的“九五之尊”。供奉佛祖釋迦牟尼,有一、三、五、七尊不同。

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(5)四堂 指法堂、照堂、經堂與講堂。一些大型叢林都會有法堂和照堂,置于大雄寶殿之後。

?、法堂︰為禪門演說佛法的地方。法堂內佛像已不是主體,不少佛寺不設講堂,一般就在大雄寶殿誦讀經書或舉行佛教儀式。 法堂的中央設一座台,安放案桌(講台)和法座,台下設香案,兩側是听法席。法座背後有一個大的屏風,常常有獅子吼圖。因為佛教常以佛說法比喻為獅子吼。 ?、照堂︰ 在法堂之後,兩堂實際上為一座建築物的前後兩個部分,前者為法堂,後者為照堂。寺廟的“主持”如果事情多,就由級別次一等的首座主持說法,因此不在僧堂(法堂)而在照堂進行,因此設法座。此地在僧堂之後,光線不太好,因此取名“照堂”,希望陽光(佛光)普照之意。這里也是寺廟管理人員如首座向僧人發布消息、處理事務之所。

?、講堂︰亦位于大雄寶殿之後。講堂也是講說佛經的地方。中小型寺院沒有法堂,就以講堂代替法堂。如果有法堂,那麼講堂就置于法堂兩側的廂房內,或者安排在佛殿和法堂之間兩跨院之中。寺院是演說佛經、念經、皈依力戒之所。

?、經堂︰ 為藏(z ng)經之堂和僧眾念經之所。它與藏(z ng)經樓不同。藏(z ng)經樓是寺院圖書館,用以儲藏(c ng)寺院內一切圖書。藏(z ng)經樓則專門儲藏(c ng)佛教經典,《華嚴經》曰︰“自歸于法,願與眾生;深入經藏(z ng),智慧如海”。漢式“經堂”與藏(z ng)式的“大經堂”也有所不同。喇嘛廟里大經堂類似漢式的“法堂”,是高僧說法之所。置于寺內主要位置,開間九到十間,高敞,宏大,可容納2000多人听講。

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(6)四台 指樂台、拜台、高台、戒台四大台。皆為高台。四台名稱不同,功能亦有重合。一般寺院只會建其中一種,而兼其它幾種功能。 ?、戒台︰一般稱戒壇,古印度叫“曼陀羅”,中文譯為“壇”。壇建在寺院內地勢較高處,台子也較高,為僧眾受戒之所。漢式寺院的壇場則建在寺院內空曠之處。凡是禪宗律宗寺院,皆在戒台前立一石碑,上書“禁葷酒入山門”,稱“戒壇石”。 ?、樂台與拜台︰樂台俗稱“月台”,有的送佛教派又稱“拜台”,是寺中在佛前舉行宗教儀式時,用來演奏佛教音樂的地方。一般建在大雄寶殿之前,其高度與大雄寶殿的須彌座相平。開間一般是三到五間,形狀為方形。正面設一台階。古剎的東西兩側還有兩部台階。 ?、高台︰在寺院獨立處建台,該一般在丈二。台上建合院房舍或一組殿宇,是寺內極其尊貴處。主要用來供奉寺內主要佛像,如銀川海寶寺,洛陽白馬寺。唐玄奘曾在白馬寺高台內翻譯由印度帶來的佛經。


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(7)羅漢堂︰羅漢是釋迦摩尼的弟子,男性僧人。又名阿羅漢,意譯為“殺賊”、“不生”等,為明智應禮之人。佛教有的寺院設有羅漢堂,有的還單獨建有羅漢院。 寺院供奉的羅漢有多種︰最常見的有十八羅漢、十六羅漢和五百羅漢。唯有大型寺院方建,也往往是該寺最有華彩之處,如甦州的西園寺,北京西山的碧雲寺,四川成都的寶光寺,上海的龍華寺,武漢的歸元寺,昆明的筇竹寺等。 五百羅漢,通常是指佛陀在世時常隨教化的大比丘眾五百阿羅漢,或佛陀涅??後,結集佛教經典的五百阿羅漢。印度古代慣用“五百”、“八萬四千”等來形容眾多的意思,和我國古人用“三”或“九”來表示多數很相像。因此,“五百羅漢”不一定就是五百,而且他們的名字也不是明確的。 正因羅漢的數量、姓名和造像沒有經典儀軌依據,所以,各地寺廟在建羅漢堂時,往往數量規模和人物造型都可能不一致。


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(8)禪房 又稱禪屋、禪居、禪堂。禪宗寺院以“禪那”為宗旨。“禪那”意謂“思維”或“靜思”,也就是需要安靜地思考問題,這就需要靜居之處,這就產生了禪房。禪房一般在寺院的後部或方丈室附近,修禪人居住之所。

(9)監院、方丈院 監院是寺院的總管,地位僅次于方丈。早期的寺院兩者的區別在于︰方丈是德高望重學問高深的僧人,該寺院的精神領袖;監院是該寺院的最高行政長官,寺院的實際管理者。唐代以後,對監院的選拔往往既強調有學問、懂佛法,又能認真辦事的僧人來充當,監院與方丈的職責開始混同。

方丈院是監院或方丈的正寢之所。一般在寺院的後部單獨建一處房屋或院落,作為寺院住持的住所。古代維摩居士之石室為方形,長寬皆一丈,故曰“方丈”。後來的方丈室雖為寺院住持的住所,但並不奢華,面積也不大。後來的監院或方丈常在寺院舊房屋中處理公務,一些小型寺院,也不設方丈院,而將寺院內的旁院、跨院作為監院、方丈止息之所。

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(10)大齋堂 佛教提倡眾生平等,僧人不管地位高低都集體就餐,決不能分散就食,所以眾僧人就食處稱之為“大齋堂”。大的寺院的灶房大鍋一次都可煮飯一石以上,燒菜百斤以上。即使有如此大鍋,對于一個有上千僧人的大型寺院,再加上四方慕名而來的雲游僧人,即使有幾口大鍋也不能滿足千名以上僧人在一起同時用飯,因此就產生兩種用餐辦法︰一是分成幾批用餐,以保證都在一個大齋堂用餐;另一種是分成幾個大齋堂,以保證能同時用餐,基本上沒有破壞集體用餐的古訓。台灣的佛光山和中台禪寺等大型寺院皆采取此法。

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(11)藏經樓 有名的寺院大都建有藏(z ng)經閣,位置在佛寺最後一個院落,常為一座兩、三層的閣樓,作為儲藏(c ng)佛經之用。在藏(z ng)經閣的兩側,設有配樓或配閣。這種做法後來傳到日本。不過名稱稍有不同,如日本法隆寺、唐招提寺的藏(z ng)經閣叫經藏(z ng),法華寺則叫經庫。經藏(z ng)或經庫內俱供奉付大士像,即我國六朝時梁代善慧大夫付翁之像。因為他發明了輪藏(z ng)方式,曾建立大層龕等藏c ng)經方法。另外,閣內還設釋迦摩尼像,脅持二菩薩像。有的還供奉日本天台宗創始人最澄法師像。

(12)碑樓、碑亭、亭台 碑樓是寺院用來安放大型石碑所建築的樓閣,作用是防止石碑因日曬雨淋而風化破損。造型多為方形,四面開門,中間端放大碑。碑樓頂部為重檐歇山式,與鐘鼓樓樓頂樣式相似。碑樓一般建在大雄寶殿前面院子的兩側,數量有一對、兩對、三對。有的寺院為了不妨礙大雄寶殿的莊嚴氣象,不在前面建碑樓而在前面兩側建碑廊。作用與碑樓相同。

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(13)廊院與群房 廊院︰是用回廊組成組成的院落,最早用于民宅和宮殿,後來以用于寺院建築之中。基本上有四種類型︰第一種是周廊式,四面都有廊,主體建築物圍在其中,前後或左右排列為一組建築,這種形式最為常見,尤以唐代的寺廟為多;第二是斷廊式。東西南北四面都有房屋。四面房屋拐角處用用廊餃接,北京和東北的民居四合院多用此種方式;第三游廊式。與斷廊的建築方式相近。區別是斷廊的兩邊有牆隔斷,外面看不見廊內。游廊兩邊沒有牆,香客、游人、僧人在廊內可見廊外風景。游廊在寺院內作為常見。第四種是兩座殿之間用廊餃接。這種殿又稱工字殿。 群房︰寺院內,天王殿、大雄寶殿等主要建築物皆建在中軸線上,僧人生活、工作用房則建在院子四周,或單座,或成排,這類房屋稱之為群房。群房主要用途是作客房,用來接待來訪者。此外也做辦公之用,充當會議廳之類。有的寺院還把群房作為法堂、念佛堂,寺院歷史文物陳列室。小型寺院還用來充當齋堂、僧舍等。


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(14)斜廊和飛廊︰ 一般來說,寺院的主體建築都很壯觀,配殿則比較低矮、廊子就更低。這在建築上突出了主殿。但為了形成一個整體或使用功能,設計人員又常常將主殿與配殿、廊子連結起來。兩者由于高低不同,所以就構成斜廊。另外,樓與樓之間,閣與閣之間要連接,也必須架廊,架廊離開地面,在空中行走,這就是飛廊。斜廊和飛廊不僅使人們出入更為方便,而且使寺內一組殿宇顯得更加氣派莊嚴。這是我國古代建築的獨創手法在寺廟建築上的運用。

15)供養塔︰ 佛殿的佛像前設有供桌,桌上放著香花、時令瓜果、布施箱、佛燈等供物。據《法華經》佛前有十種供養︰花、香、瓔珞、秣香、涂香、燒香、幢幡、袈裟、技樂、合掌。供養塔就是放在供桌上的小塔,主要由石材雕琢而成,也有用金銀銅鐵錫制成,高約0.3米——0.6米不等,內置放小型佛像如浙江天童寺、阿育王寺、國清寺皆有供養塔。五台山南禪寺內為唐代供養塔。

(16)放生池︰ 建在寺院山門前,池的大小視寺的規模而定。如福州涌泉寺山門前的放生池,大到要在周圍築上矮牆,防止游人掉入水中。放生池是天台宗智者大師所創立,由香客將購來的魚在放入水中,以示佛家好生之德。唐代宗乾元二年(759),詔令天下寺院皆設放生池。放生池還能起到貯水作用,可用來救火。設計放生池時就要考慮與泉眼或河流相通,否則將是死水一潭。福建仙游的三會寺,其放生池為全國最大。

(17)經幢︰ 寺院建築中一種石質立式小品一般由三部分構成︰下面為基座,基座上面為幢身,最上部為出檐。檐子頂端為幢尖(幢剎)。如果幢身為二層、三層,則在每一層加上平座、幢身和幢檐,像三級寶塔一樣。幢身上刻有經文,所以叫經幢。經幢皆用石料雕琢而成,沒有用木料或其他金屬材料的。多為六角形,六面雕刻經文。也有八面的。所刻經文多為《佛頂尊勝陀羅尼經》,也有刻《般若心經》、《金剛經》、《般若波羅蜜多心經》的。也有的經幢上不刻經文,甚至連佛像、圖案也沒有,這種經幢叫“無字幢”,只起奉獻供養品作用,並沒有宣經作用。 寺院經幢建築規模,要視該寺規模、知名度和經濟狀況而定。大都寺院只有一兩座經幢,有的甚至沒有,山西洪洞縣西山嚴泉寺經幢多達十六座。經幢一般建在寺院的殿後、殿之旁側或山路回環處,游客容易忽略。

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三、寺院建築構件

1、石獅子︰ 佛教對獅子非常推崇。《景德傳燈錄》雲︰“釋迦生日時,一手指天,一手指地,作獅子吼,天上地下唯我獨尊”,據《智度論》︰“佛即是人中獅子。凡所座、床、地,皆曰獅子座”。因此佛寺到處可見獅子作為裝飾構件,如山門兩側會有石獅守門,各門枕石上的抱鼓也刻出獅子形象,石望柱、獅頭柱、夾桿石、門楣、遲頭石、欄板、欄桿柱頭、門芯板也多刻成獅子形象。孟元老《東京夢華錄》記北宋開寶寺、仁王寺皆有“獅子會”︰“諸僧皆坐獅子上,做法事,講經”。

2、基座︰ 寺廟建築物的基礎部分,分為基礎座和高級座,以顯示寺內建築物的等級和風格。普通座一般用在天王殿。隨著院落的進深,基座逐漸升高。大雄寶殿基座通常稱為須彌座。須彌山是佛教中“世界中心最高山”。把大雄寶殿置于須彌座上,借助于台基高隆的地勢,周圍建築群的烘托,以顯示佛殿的宏偉莊嚴。

3、屋頂︰ 寺院建築物屋頂有歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂等不同樣式,其中歇山頂又有單檐、雙檐兩種。由于寺廟建築物形體都較為龐大笨拙,因此屋頂利用木質結構做成曲面型以補救。另外,寺廟屋頂的正脊、垂脊、檐角也置有多種琉璃瓦,以增加寺廟的堂皇莊嚴氣氛和色彩。如正脊與垂脊相交處的“大吻”,造成一種張牙舞爪似有將正脊吞下之勢,給龐大笨拙的寺廟建築增添一些活躍氣氛。檐角還常排列一對造型生動的小獸。而且小獸的大小數量亦視寺院 的等級而定,最高等級為十個。中國封建社會的等級制度可以說是無處不在,即使提倡眾生平等的寺廟也不例外。

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4、石燈︰ 又叫長明燈、續明燈、長命燈,寺院內一個獨立小築。里面置放油燈,香客為祈求佛佑而點燃。油燈放在石質的石燈內點燃,安全不易引起火災,也避免風雨侵襲熄滅。另外,石燈建在固定位置佛像前端,香客也不會將油燈亂放,可避免隱患。 石燈一般高為2——5米,八角形,有底座。燈柱上常做成龍柱,象征尊貴。如太原北齊時代建的童子寺,山西長子慈林山法興寺等寺內石燈皆是龍柱。石燈頂部為點燈處。為方形,四面有燈窗,頂部密封上面再飾有裝飾物。石燈流傳到日本後,稱之為石燈籠,多為信士施舍敬造,數量特別多,一些大寺院內,石燈排成數排。 5、旗桿︰ 我國古代最初用在私人府邸和衙門、軍營門前。不同品級,旗桿和旗子的數量都有嚴格的規定。後移至佛寺,品級的功能已喪失,主要用來掛旗,寺院每逢初一、十五或舉辦法會,都要在寺廟大門前的旗桿上扯旗。旗桿一般為木制,上部較細,下不較粗,大部分是用黃花松材,下面用夾桿石固定。也有的寺廟用鐵旗桿,如陝西寶雞金台觀,陝西汾城天平寺。有的還用石旗桿,如朝陽市內漢藏(z ng)合一喇嘛廟佑順寺前就是做工精致的石旗桿。昆明慶竹寺前乃是不惜工本的銅旗桿。


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四、佛塔︰中國寺廟初期受寺院建築參照印度佛寺模式,以塔為中心,四周建有殿堂。晉唐以後,殿堂逐漸成為主要建築,塔被移于寺外或另建塔院。佛塔後來雖失去了寺院中的主體地位,但仍然是佛教建築中不可缺少的布局,不少名剎亦是以塔著名,如西安慈恩寺的慈恩塔,杭州西湖淨慈寺前的雷峰塔,山西應縣佛宮寺的木塔,鎮江甘露寺的宋代鐵塔,北京北海妙應寺白塔,普陀山普濟寺的“多寶塔” 雲南大理三塔等。 古印度將塔稱作“悉堵波”(STUPA梵文),原義為“墳”,為天竺有地位之人死後的一種禮遇。塔,初為圓丘,佛滅後,舍利入塔,塔遂被賦予佛教意義。 塔在中國古代稱之為“浮屠”、“浮圖”,由台座、覆缽、寶匣、相輪組成。塔頂的剎是用來埋佛骨舍利的地方。 中國化的佛塔平面形狀以方形、八角形居多,層數一般為單數。通常由地宮、塔基、塔身、剎組成。 中國的塔剎也古印度的塔剎不同,它是佛界的象征,本身就當成佛來禮敬。塔剎上裝飾有各種寶,比如蓮華(仰蓮、覆蓮)、受花、覆缽、相輪、露盤、華蓋、火焰、圓光、華瓶(寶瓶)、寶珠等。 佛塔隨著佛教傳入中國,經過與中國的樓閣建築結合,演變成為中國式的佛塔,即我們現在見到的多層密檐式樓閣(中國式)剎頂(印度式)建築。中國化的佛塔建築,造型多姿,形式多樣。全國現有古塔3000多座。 從造型上看,有樓閣式塔、密檐式塔、藏(z ng)式塔、傣族塔、金剛寶座塔等;從建築材料上看,有木塔,磚塔,磚木結構的,石及磚石結構的,琉璃塔,金銀銅鐵塔等。




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